行遍中国都不怕
缘起:命运
时间:两年
目标:cpa
可行性:视步骤定
步骤:有所不为、紧迫、严肃
我的血液里有种不安分的偏执。性情以时间作鉴。
通过你看我看你、通过我看我看我
我们从东藏事件中受到的悲观现实主义教育,重要的一点是,怀疑一切。这对多元价值观的形成是有好处的,如果我们能摆脱利益判断的狭隘和短视,做到包容。
比 方说,阳春三月,草长莺飞,“长”读chang还是zhang?没有非错即对的标准答案。zhang更表示动态,chang更表示静态。同样的,飞在现代 汉语中只有一个读音,仍然可以理解成动态或静态。不能根据动作fei,就判断动作zhang。就算飞只表示动作,也不能断定长读zhang,对仗工整不是 什么金科玉律。
读zhang还是chang,要具体分析。比如初春,万物苏醒,好比幼童,自然是zhang非chang。盛夏时节,枝繁叶茂,可比壮年,应该是chang非zhang。
温总经理教导我们说:天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。所以“草chang莺飞”还是“草zhang莺飞”的问题,和日常接触的各色言论及盖棺定论一样,我们应该有自己的判断。
(长时间不写,有些手生了)
公民教育示范教材推荐文章,尚能存焉?作者drunkpiano
昨天本来写了一篇关于西藏问题的新贴,后来自己主动删了,主要觉得有可能被“热血爱国青年”引为“同路人”,which,是令我非常生理不适的。但这两天老收到留言或来信,质疑我丧失自由主义“立场”,所以还是发个贴吧,总结一下我的零散看法:
1. 我向来反对激进民族主义,从逻辑一致性的角度来说,我并不觉得藏族激进民族主义比汉族激进民族主义要可爱。
2. 之所以说在这次事件中,喇嘛们和一些藏族“愤青”表现出激进民族主义,是因为他们已经在不区分平民、“官兵”地打砸抢烧,有名有姓地被烧死的汉人(普通生 意人)已经被报道(官方媒体说烧死十个汉人,当然未必可信)。这也是为什么象《经济学家》这样的西方媒体会---非常罕见地---把当时的藏民称为“暴 徒”。顺便说一下,《经济学家》称他们的记者是当时唯一“有许可进入”拉萨的外国记者,而且他们不是中共喉舌,所以,他们的言论应当比较可信。他们对上周 五情形报道在这里。另外《经济学家》还有一些现场照片在这里。
3. 说藏民“激进民族主义”,“基督教科学导报”报道里的一个小细节可以作为注脚:“The European traveler said he was hiding out with a Tibetan family but eventually got kicked out when he disagreed with their sentiment that all Chinese and Muslims should be removed from Tibet. A monk who was with the family asked him to leave, to avoid confrontation。”我觉得,要让所有异族人滚出本地的论调,便是巴以之间、塞穆之间,也不大可能出现,几乎是赤裸裸的种族仇恨。这样赤裸裸的 种族仇恨,还能在国际众多媒体上被宽容、被同情、被赞美,恐怕只有西藏问题。
4. 关于政府开枪:到底是藏民暴力引起政府暴力,还是政府暴力引起藏民暴力,这个各执一词,谁也说不好。我个人觉得,“奥运”在即,政府主动开枪滋事的概率比 较小,当然我可能是错的。在被动反击的情况下,政府可否开枪,我觉得一般情况下答案肯定是否,原因很简单:政府暴力能力和民众暴力能力的不对称。但在个别 情况下,比如---仅仅是说比如---藏民在汉人身上浇汽油点火,如果暴力是阻止此类暴力的唯一方式,我觉得此事可以具体情况具体分析。
5. 现在Z独组织宣扬死了近百人,数据真假不说,但是其中多少是被政府枪杀的藏民,多少是被藏人杀死的汉人,不清楚。所以死人数据对于判断是非意义不大。现在诸多国际媒体只说死亡数据,并且暗示都是警察开枪杀死的藏民,有失公允。
6. 我认为政府禁止记者进入采访是愚蠢的。政府总是用“家丑不可外传”的心态来对待媒体自由,但是这种禁令往往能比“家丑”本身更能“抹黑”政府。
7. 达赖说中国在对西藏进行“文化屠杀”,将大量中国人向西藏移民的现象作为证据。对此我的看法是这样的:如果是政府刻意以物质和职位激励入藏的,的确不妥 (也只是部分不妥,因为很多是入藏的工程技术人员为西藏的基础建设出力,出于同样的原因,政府也往云南、四川、江西等任何一个省份派人);如果是因为市场 经济的力量,平民主动入藏做生意、找工作的,没有不妥。在一个“全球化”的时代,任何一个民族的文化纯净性都会受到挑战,保护民族文化往往只能通过“观念 市场的竞争”来实现,而不可能---也不应该----以领土上的封闭性来实现。在这个问题上,藏民没有理由享受比其他55个民族更大的特权。事实上在任何 多民族国家,都极少听说某个民族占据大片国土不许外族来居住的。
8. 有同学提醒我班禅在文革受到的迫害。不错,在土改、文革等运动当中,西藏深受其害,但当时全国各地情形一样,所以,这是一个暴政问题,而不是一个民族问题。
9. 我相信西藏问题的根源包括:***在革命时期在西藏地区的残酷做法;喇嘛的权力垄断被***打破因此产生“失乐园”感;英国20世纪初的挑拨离间和80年代之后西方明显有倾向性的报道导致的狐假虎威。第一条不可否认,但假装第二、第三条不存在是不客观的。
10. 经济补助问题。中国政府给西藏提供大量的经济扶持,其利益连***也不得不承认,记得看过一个报道,大意是“给西藏的人均经济补助是中国农民的年均收入 的两倍”(大意如此,有可能数据不确切,而且这些钱很可能不是直接发到藏民手里的钱,而包括基建、寺庙等的折算)。说实话,这种affirmative action几乎已经到了反向歧视的程度了。当然,我并不觉得藏民就一定要对此感激涕零:是你们自己送上门来的,又不是我们祈求的,不要白不要。但,不感 激是一回事,得了便宜还卖乖则是另一码事。一手把钱接过来,一手举起高喊:你们这些强盗!是不是有点不厚道呢?
11. 关于***。我承认他是“魅力型领袖”,在外交上非常有策略、识时务,这么一个手无寸铁的和尚能搞得整个西方为他神魂颠倒,不得不说他很牛逼(这一点胡 老师可以向他学习)。但我觉得他的牛逼是政治上的而不是人格上的,也就是传说中的老谋深算而已。比如他甩出了一个“不坚持独立,只寻求自治”主张,搞得全 世界舆论立刻一边倒地赞美他的宽厚、慈悲、温和……但实际上他的自治条款开价如此苛刻(不许中国驻军、所有外族人全民迁徙、包括部分青海四川甘肃云南等地 的大西藏地区、可以有自主外交……),几乎就是摆明了刺激***拒绝之,然后可以宣布:你们看,我好心好意伸出橄榄枝,他们却不理不睬……这就好像一个女 人对一个男人说:要娶我,出个一亿吧,出不了?你看,娶我没诚意吧?这就是传说中的老谋深算。
12. 有人说,中国是专制国家,西藏要通过独立来获得民主自由----别忘了,西藏的传统是政教合一,现在的流亡政府采用的也不是什么民主自由制度。当然藏民可 以说:我就是愿意政教合一、愿意被喇嘛们专制而不要被汉人专制……我觉得,如果通过和平手段和理性讨论,这个诉求也没什么不对,我反对政府对任何和平示威 的镇压。Z独运动本身不是问题,通过往普通汉人平民身上浇汽油来追求Z独,非要让所有异族人全民迁徙来追求Z独,明明享受了汉人扶助的很多好处还要大喊大 叫受到了严重迫害误导国际舆论来追求Z独,特权阶层明明是为了维护自己的利益非要说是为了民主自由而追求Z独,才是问题。
这几天看别人的故事,书信体。可能有很多共振。以下摘录。
如果一定把喜欢的原因往结果上摁,应该怀疑他是不是真的还喜欢,而不是猜测他是不是哪儿出了毛病。
你就是为女人立法的。我判断一个人是不是美女,唯一的依据是她们与你的相似程度。03.3.18刻薄的人制造无聊的笑料,以损人的方式展露其无德和狭隘。环境对人的残害就在这里,要维护某些东西就注定要失去某些东西。
03.12.16可悲的地方:回想这几十年,没认真做过什么,没用心的想去达成什么目标;更可悲的地方,现在想用心去做好一件事,却怎么都做不好。
04.12饱暖之后做什么去?且行,且耗,时间就这样流逝。真正的快乐呢?只有吃饱穿暖、吃的更饱穿得更暖。
05.1.9理性不是和血吞牙忍气吞声,理性是要利用各种手段有效的达到我们的目的。
05.3.6透过繁杂的同性与异性之恋、夺取与报复、情感与欲望的错位,我看到了现代人的精神绝境:依赖自身固然减少了生活的多味和体验的丰富,却也同时少了依赖别人的疯狂沦陷,这种沦陷甚至能造成自我绝灭。而依赖自身往往促成另一种人性的癫狂。
没力量的人追逐梦想,是人生之悲;有力量的人追逐梦想,还是历史之悲。
个 人命运无法脱离时代背景,从小人物的视角阐释这个道理更能引起震撼和共鸣。但晦涩的悲观论调我无法接受。人的一生应该是这样一个过程:年轻时是浪漫的理想 主义,成年后是现实的理想主义。如果倒转,代价将是珍贵的人生成本。而如果由宿命到灰暗到悲观,则会导致人生的最大失败。
05.3.9对真、善、美的追求也可待价而贾,价值底线、道德底线也就形同虚设,不敢想象一个人在那时还能剩下什么。
05.3.23且看尼采是怎么做的:必然的事物对我并无伤害,青睐命运是我本性的中心。
既然理想的标尺不能降低,而现实的壁垒依然森严,我们就必须享受过程之乐。思考也许只能接近而不能抵达,但将被传承——这就是当代人的意义。
思考者应该是这样一群人:他们不会徒劳的试着从自己的躯体跳出来,他们眼光远大、胸襟广阔,他们敏感而不伤感、冷静而不冷漠,他们解剖已知、探索未知、追溯本原,他们心中填满了瑰丽、壮阔而又波澜起伏的雄伟图景,他们因为对人性的深刻把握而无畏无惧,果敢奋勇。
我不能大笑着让这个世界土崩瓦解起来,但作为一个品行端正、道德高尚的人,没有什么比心灵的宁静更让我满足了。
艾迪坎托说:先生,你是要一间睡觉的房,还是要一间跳楼的房?
时间从来不缺乏纠错能力。真相不一定会被揭露,但假相一定会被揭穿。
只有面对人类的普遍问题,才能接近生命的永恒意义。
05.3.29技术使感官延伸,视野却反而收缩。
05.4.1 把个体以阶级或集体的名义湮没,成为改造物质的工具,且停留在这个层面,是马哲的最大败笔。寻求“全人类解放”、“自由世界”云云,后世的崇高理想只是缺 乏激励意义的口号。在漫长曲折的一套言辞里,对理想世界,现世是无法享用的,人人都应为后世奉献,马哲在此有了宗教意味。
暂时的麻木是超然,永远的麻木只是自欺,苏醒总是难免。
05.4.9对美女的尺度宽松些,对帅哥的要求严苛些,这是男人的选择。
常识是最容易被忽略的深刻道理。
05.4.18“除了个人生活,再无其他的宏大叙事” 。“过去比现在有更多的未来”
怀疑论者总是严肃的试图撕破一切温顺的假面,然而看到那些卑劣的驱动力是痛苦的;而且由于沉溺于这种痛苦,使自身的内驱力也大打折扣。追逐世俗价值的失败者必然的寻求道德的救赎。
一般而言,道德成就感来自他人的不道德,道德成就感自我导向的大众消费模式要求大量不道德者的存在。从这个角度看,道德社会不可能达成。
当比无可比时,只能拿出人品。否则会天下大乱。我是不是发现了和谐社会的精要呢。
05.6.15代表先进生产力水平的群体会首先觉醒,并寻求自我解放。后进群体无法实现自我解放,只能等待被先进解放。所以,请施之以我们的仁慈。
“最深沉的爱意了无痕,最动情的时刻最无情。”
05.7.21超越时代总会饱受误解,是使命般的待遇,被认为是迷途羔羊的造化未够,需要引导。这样她就成了耶稣的同行,有强烈的道德优越感和历史责任感,这种良好感觉建立在对道德低下的异见者宽容的基础上,即使她口口声声不做道德评判。
05.7.30我有个目标:做有趣的人,做更有趣的人,让更多的人成为有趣的人。
娱 乐就是揩油,大众娱乐就是集体揩油。有假清高不揩油患眼红热的,就有揩完油假清高犯贱欠扁的,这能理解:先进是相对的,先进文化是被代表的,代表就不是整 体。在这样的时刻,我们应该挺身而出:人民群众的娱乐是宝贵而有限的,只能靠自己捍卫和争取。娱乐引导人民,让我们为娱乐社会的到来而高呼,将超女事业进 行到底!
如果不能写得有趣,我可以写得深;如果不能写得深,我可以写得有趣。 如果这两者都完成不了,我还可以写得深而有趣——这就是勃客写作的希望。
骂我要讲原则,夸我不要留情面。
为了表明自己的成长,需要对过去进行否定。
th:能不能简单介绍一下小b?
僧:据我所知,他本姓S。
th:噢?你似乎对他很失望,放弃对他的再教育了?
僧:想骂人的时候,换件衣服找他。
往事如烟,永远新鲜;前程似锦,气象万千。(李敖)
前辈们也以身作则:有话就大声说出来,大不了自己给自己翻案。历史是势利眼,只会看到对她有益处的那部分。说十句对一句,与一句都不说相比,在历史上赢了太多!
05.10.24是什么让我们有对自由的不同理解,却没有实现自由的确实行为,而是自觉地用各种手段造成“自由”事实上的被架空?
05.11.17所有的解释都是无趣的。我现在正干这种蠢事。我猜这是因为我爱这里的每一位。我有个坏习惯:喜欢一个人,总忍不住要讲出来。
可怕的是,我发现讲出来后,只会更喜欢他们。越来越喜欢某些人,最终要倒霉。
05.11.27我打算慢慢顿悟了
离结婚的日子越来越近了,这是一个多么振奋人心的发现阿。
为纪念这个发现,我已经开始不看闲书啦!
那谁说:我们总是高估未来一年的自己,低估未来十年的自己。
06.1.13那群被我睡过的人
排名不分先后
成了的:猴子、小白、三儿、小鱼儿、小马(年轻真好啊)、豪哥、和尚、尧姐、大黄、姓焦的……
以后要成的:20*、30*,一个都不能少
孤就要一个人,被子很冷。丫挺的
06.1.14
如果,写字只给一个人看,该多快活
该多寂寞
随感觉,人性总犯糊涂
爱的时候有多热情,不爱了就有多绝情
06.1.19我有一个小秘密。我还有一个笑眯眯。
06.2.6在骂的时候,觉得自己幼稚;在夸的时候,觉得自己虚假。都刻意。
06.2.11“今天的疯狂就是明天的死亡”