每到盘点，就觉得失去了很多东西，还会失去更多的东西；或者这样想是错的，应该觉得得到了很多东西，还会得到更多的东西。高兴的是，我基本能让自己怎样想，这也许是悲伤——因为我不知道怎样想更好。所以这终归是高兴的。能确定的是，我逻辑清晰而且有些碎嘴子。好用的东西和长短没多大关系阿，所以罗嗦了。
上了年纪的人一到年终，难免会失态。不管怎样，希望越来越多的得失由自己掌控。这个单子可以列得很长，我的毛病就是想的事儿太多，一件都不在刃口上。
年度立场：不能活在表面上，不能活在别人里
年度伴侣：广播
年度栏目：《脱口秀传媒》
年度艺人：郭德纲
年度歌曲：《慈悲》
年度影视/书籍/报刊杂志：空缺
年度名媛：李银河、尹丽川、吴虹飞、柴静、dodolook
年度人物：广州市民
年度博客：王小峰
年度播客：老梁
年度读书人：黄集伟
年度发现："潜规则"
年度满意：谷歌（gmail及blogspot）
年度愤怒：世纪讲坛的关闭
年度问题：迷茫
年度无奈：两人沉默
年度突破：利国利民，人之大者
年度期望：翻身
年度收获：方向
年度感谢：兄弟们，我，我啥也不说了
年度评语：忘不了的2006年过去了，我不会怀念它。
2006年度反新闻辞典
南都周刊/文
任志强：我只为穷人盖房子
地产大鳄齐声附和，媒体劝其多为富人考虑
美国企业缺乏规范败走中国股市
刘忠德大赞超女品格高雅
白烨赞扬韩寒开车骂人两不误
网络万民追查爱动物的好女人
李博士说虐恋很高雅
猫虐人照片惊现网络
限制薪酬狂涨，中国颁布最高工资标准
年收入120万元以上免除个税申报
沙龙醒来：怎么还在打仗？
北大教授哭富：我们不值这么多钱
校方承认该校为三流大学，虚心向世界名校学习
替代可口可乐，全球流行王老吉
打假英雄黄禹锡的艰难科研路
美国外汇储备破万亿人民币
英国电视台后悔莫及，萨达姆趁乱掌权搞民主
布什遇刺弄假成真
2006胡润不慈善榜发布
网络风行好人软件
储蓄不堪重负，外资银行要收大额管理费
张艺谋反对靠身体博出位
女演员纷纷做平胸手术
《黄金甲》被批着装太保守
奇闻，汤姆克鲁斯女儿周岁就会跳沙发
吴宗宪入主《艺术人生》
整容明星纷纷返厂求原貌
引领全台激情解说狂潮，还夸女记者像白雪公主一样善良
黄健翔荣升央视体育部总监
美国掀起移民中国潮
王德显多给孙英杰工资达260万
中国公民出境旅游，举止文明受各国称道
警方及时阻止第一刀
专家迅速实施心理救援
邱兴华：差点连砍十余人
洪蜂上街大散钱财
上海教育局力挺孟母堂
国人拒绝汽车消费
国人久经考验百毒不侵，红心鸭蛋成时尚食品
“翠花，上苏丹红”
茅于轼小额信贷获诺贝尔和平奖
压力已解，巴士阿叔温柔两小时
彭水县奖励短信诗人住房两套
金鸡影后张钰片酬巨涨
男演员为争搭档不惜色诱
狗仔自拍求阿娇原谅
李湘要钻石婚，不要钻石
孟广美修“内地公厕”
赵丽华冲出亚洲获诺奖
梨花体引领世界文坛新潮流
富人缴税，教育基金获益
齐达内温柔一顶，意大利梦断柏林
布兰妮不做“嫌内裤”，要当“贤内助”
任志强：我只为穷人盖房子
地产大鳄齐声附和，媒体劝其多为富人考虑
美国企业缺乏规范败走中国股市
刘忠德大赞超女品格高雅
白烨赞扬韩寒开车骂人两不误
网络万民追查爱动物的好女人
李博士说虐恋很高雅
猫虐人照片惊现网络
限制薪酬狂涨，中国颁布最高工资标准
年收入120万元以上免除个税申报
沙龙醒来：怎么还在打仗？
北大教授哭富：我们不值这么多钱
校方承认该校为三流大学，虚心向世界名校学习
替代可口可乐，全球流行王老吉
打假英雄黄禹锡的艰难科研路
美国外汇储备破万亿人民币
英国电视台后悔莫及，萨达姆趁乱掌权搞民主
布什遇刺弄假成真
2006胡润不慈善榜发布
网络风行好人软件
储蓄不堪重负，外资银行要收大额管理费
张艺谋反对靠身体博出位
女演员纷纷做平胸手术
《黄金甲》被批着装太保守
奇闻，汤姆克鲁斯女儿周岁就会跳沙发
吴宗宪入主《艺术人生》
整容明星纷纷返厂求原貌
引领全台激情解说狂潮，还夸女记者像白雪公主一样善良
黄健翔荣升央视体育部总监
美国掀起移民中国潮
王德显多给孙英杰工资达260万
中国公民出境旅游，举止文明受各国称道
警方及时阻止第一刀
专家迅速实施心理救援
邱兴华：差点连砍十余人
洪蜂上街大散钱财
上海教育局力挺孟母堂
国人拒绝汽车消费
国人久经考验百毒不侵，红心鸭蛋成时尚食品
“翠花，上苏丹红”
茅于轼小额信贷获诺贝尔和平奖
压力已解，巴士阿叔温柔两小时
彭水县奖励短信诗人住房两套
金鸡影后张钰片酬巨涨
男演员为争搭档不惜色诱
狗仔自拍求阿娇原谅
李湘要钻石婚，不要钻石
孟广美修“内地公厕”
赵丽华冲出亚洲获诺奖
梨花体引领世界文坛新潮流
富人缴税，教育基金获益
齐达内温柔一顶，意大利梦断柏林
布兰妮不做“嫌内裤”，要当“贤内助”
想听(beta)
水牌子。每人一段，不分先后，永续更新。
1、马三立/王凤山：十点钟开始
2、黄大炜：秋天1944
3、崔健：假行僧
4、张楚：光明大道
5、窦唯：悲伤的梦
6、唐朝：飞翔鸟
7、黑豹：别去糟蹋
8、何勇：钟鼓楼
9、郑钧：门
10、许巍：两天
11、子曰：乖乖的
12、二手玫瑰：伎俩
13、左小诅咒：我不能悲伤地坐在你的身旁
14、黄大炜：环游地球世界报道
15、马三立/王凤山：开粥厂
16、郭德纲/高峰：西征梦
17、铁玉兰：回家的路
18、铁风筝：这个夏天
19、尹笑声/邓继增：口吐莲花
20、苏永康：傻子
21、沙子：星星落在我头上
22、耳光：夜深沉
23、岩石：私家侦探
24、航天：你的样子真迷人
25、天堂：大话足球2004
26、台湾乐团群：守望
27、黄舒骏： 改变1995
28、Brian Mcknight ：Back At One
29、Pink Floyd ：another brick in the wall
30、The Doors : riders on the storm
31、Metallica ：enter sandman
32、黄大炜：你把我灌醉
33、林志炫：离人
34、张惠妹：让每个人都心碎
35、马三立/赵佩茹：卖五器
36、黄大炜：顽皮鬼
37、黄韵玲：三个人的晚餐
38、张楚：上苍保佑吃饱了饭的人们
39、李寿全：我的志愿
40、李延亮：如果我现在
41、蛋糕炸弹：燕雀的理想
42、苏永康：迷惑
43、杨嘉松：秋天2002
44、纪念张炬：礼物
45、黄大炜：想飞的心
46、柯以敏：美丽
47、吴虹飞：一只想变成橘子的苹果
49、Dire Straits：money for nothing
50、Pink Floyd ：hey you
51、面孔：梦
52：佟有为/马树春：黛玉走四方
53、20088：我的2008
54、红色部队：累
55、翟翊：改变2006
56、扭曲机器：镜子中
57、谢天笑：是谁把我带到这里
待续...
1、马三立/王凤山：十点钟开始
2、黄大炜：秋天1944
3、崔健：假行僧
4、张楚：光明大道
5、窦唯：悲伤的梦
6、唐朝：飞翔鸟
7、黑豹：别去糟蹋
8、何勇：钟鼓楼
9、郑钧：门
10、许巍：两天
11、子曰：乖乖的
12、二手玫瑰：伎俩
13、左小诅咒：我不能悲伤地坐在你的身旁
14、黄大炜：环游地球世界报道
15、马三立/王凤山：开粥厂
16、郭德纲/高峰：西征梦
17、铁玉兰：回家的路
18、铁风筝：这个夏天
19、尹笑声/邓继增：口吐莲花
20、苏永康：傻子
21、沙子：星星落在我头上
22、耳光：夜深沉
23、岩石：私家侦探
24、航天：你的样子真迷人
25、天堂：大话足球2004
26、台湾乐团群：守望
27、黄舒骏： 改变1995
28、Brian Mcknight ：Back At One
29、Pink Floyd ：another brick in the wall
30、The Doors : riders on the storm
31、Metallica ：enter sandman
32、黄大炜：你把我灌醉
33、林志炫：离人
34、张惠妹：让每个人都心碎
35、马三立/赵佩茹：卖五器
36、黄大炜：顽皮鬼
37、黄韵玲：三个人的晚餐
38、张楚：上苍保佑吃饱了饭的人们
39、李寿全：我的志愿
40、李延亮：如果我现在
41、蛋糕炸弹：燕雀的理想
42、苏永康：迷惑
43、杨嘉松：秋天2002
44、纪念张炬：礼物
45、黄大炜：想飞的心
46、柯以敏：美丽
47、吴虹飞：一只想变成橘子的苹果
49、Dire Straits：money for nothing
50、Pink Floyd ：hey you
51、面孔：梦
52：佟有为/马树春：黛玉走四方
53、20088：我的2008
54、红色部队：累
55、翟翊：改变2006
56、扭曲机器：镜子中
57、谢天笑：是谁把我带到这里
待续...
歌颂相声
我这个年纪的人就是对相声太有感情了。
要在流行的怀念气氛里显示我们的仁爱？
时代意义在时代之后是时代局限。
歌颂相声在今天听来还有玩意儿么？
如果说马季是相声大师，那么侯宝林是相声太师，马三立则是相声太祖师。
马季说，马三立“前无古人，后无来者”。相声就是马三立，马三立就是相声。他的专业眼光无可挑剔。
马季老先生身后是不那么可乐的电视相声。
要在流行的怀念气氛里显示我们的仁爱？
时代意义在时代之后是时代局限。
歌颂相声在今天听来还有玩意儿么？
如果说马季是相声大师，那么侯宝林是相声太师，马三立则是相声太祖师。
马季说，马三立“前无古人，后无来者”。相声就是马三立，马三立就是相声。他的专业眼光无可挑剔。
马季老先生身后是不那么可乐的电视相声。
014
必然性意味着无条件。不管采用何种方式、借用何种力量，均无可避免。假设人的本质在于自由意志，那么人类社会的一切均是她的产物，一切运转都必然地迎奉她。即便是对自身自由的取消也是迎奉她的手段。
以反目的手段来达成目的，涉及手段的底线。譬如自由意志，并非铁板一块，可以截段分层。解释的空间总会存在。
合理化难以激发情趣。如普遍主义的倾向。全有道理，全无用处，令人欲除之求快。
以反目的手段来达成目的，涉及手段的底线。譬如自由意志，并非铁板一块，可以截段分层。解释的空间总会存在。
合理化难以激发情趣。如普遍主义的倾向。全有道理，全无用处，令人欲除之求快。
012
哲学？不要只是在搬弄一些人曾讲过的名词或理论了吧，生命是自己的，宇宙也属于你自己的发现，更不要只是用语言去讨论上帝或天地。要耕耘你自己的生命与宇宙，也许它很小、很狭、很差，甚至是错误的，但真实之最差的，都比虚伪之最好的还有力。
也许这样很难、很慢，或得不到知识或名位，但那一切事情和真正学哲学又有什么关系呢！真正的哲学，就是谈自己的思考与经验，并去搭建那一条达到生命与宇宙的阶梯。在其中也许我们需要知识，但那永远只是一种方法与过程，而不是目的，所以背诵是一种最坏最坏的哲学。因为那样子总是在自欺中蒙骗自己，又想要以夸张的方式而蒙骗别人，这就是不诚实，这就是一种对于哲学的污蔑，同时也就是哲学所忌讳的一条永远都走不通的道路。
求仁得仁又何怨！
但不论任何方式，人活着均非易事。
唉，人活着真难啊！
假如一个公式可以讲得清楚，那也就不需要宗教、道德，或文学与艺术了。
——史作柽《哲理日记：7月1日》
放弃太简单了，过别人的活法太简单了。看到一条自己的路，不论如何结局，都要斗志昂扬地坚持下去。
011
头像用尼采。他说，我直至不久前才承认，我迄今实质上是个虚无主义者。我作为虚无主义者所带有的活力与极端性，令我对这一基本事实视而不见。
羞于承认自己的虚无主义是有道理的。虚无主义仿佛意味个体生命在强大命运前溃败，不敢再战，只有到虚无里自慰。尼采不是温顺的不作为的虚无主义者，他是燃烧着的愤怒的斗士。
有人指出虚无主义中的激情本身就表明尼采不是虚无主义者。尼采不需要这种辩护，虚无主义对尼采不是问题。作为虚无主义者，他从未坦然受之，认为整个世界都虚无，都应该虚无，去寻找什么天人合一的和谐。
他对自己开战。用对虚无的不甘对抗虚无，用对自己的否定对抗自己。尼采的矛盾和痛苦，正是他英雄主义气质所在。
就算他并非虚无主义者，也同样会以自我对抗的方式战斗。强力意志“渴求矛盾、渴求不快”，他自我放逐，生活失去保障，究竟要走向哪里？“一切伟大的事物都在走向自我毁灭”。
“我的著述，讲的都是我所作的克服”。漠视苦痛的麻醉不是强者所为，自行改变是克服自我的唯一方式。
羞于承认自己的虚无主义是有道理的。虚无主义仿佛意味个体生命在强大命运前溃败，不敢再战，只有到虚无里自慰。尼采不是温顺的不作为的虚无主义者，他是燃烧着的愤怒的斗士。
有人指出虚无主义中的激情本身就表明尼采不是虚无主义者。尼采不需要这种辩护，虚无主义对尼采不是问题。作为虚无主义者，他从未坦然受之，认为整个世界都虚无，都应该虚无，去寻找什么天人合一的和谐。
他对自己开战。用对虚无的不甘对抗虚无，用对自己的否定对抗自己。尼采的矛盾和痛苦，正是他英雄主义气质所在。
就算他并非虚无主义者，也同样会以自我对抗的方式战斗。强力意志“渴求矛盾、渴求不快”，他自我放逐，生活失去保障，究竟要走向哪里？“一切伟大的事物都在走向自我毁灭”。
“我的著述，讲的都是我所作的克服”。漠视苦痛的麻醉不是强者所为，自行改变是克服自我的唯一方式。
010
洗冷水澡是御寒的好办法，蒸桑拿却不是消暑的办法。
A与B相对，A不合理，不能说明B合理。不是黑，不能用来证明是白，只能说明是非黑，可能是红、黄、蓝……类比局限。
否定的肯定意义只能从否定自身导出。外来的否定对外来只是鉴示，不能用来外来自我肯定。说谁是悲观主义的，谁是消极的，于是保持距离对其严防死守，不能保证我的乐观主义或积极。
自否定是趟浑水的冒险精神，不停走入未知的行动意识。以一贯之的观念构成难免虚弱，未经颠覆的价值标准必定浅薄。
自我描述是为给否定找靶子。揭示我是为打倒我——现在立着的这个我太莫名其妙、太不堪一击、太难以负重。我是我的敌人，才能不断成就自身。自由不需要任何科律限定下的自我肯定感。
基督说，爱你的敌人。我说，你唯一的敌人是你自己，恨你自己。
A与B相对，A不合理，不能说明B合理。不是黑，不能用来证明是白，只能说明是非黑，可能是红、黄、蓝……类比局限。
否定的肯定意义只能从否定自身导出。外来的否定对外来只是鉴示，不能用来外来自我肯定。说谁是悲观主义的，谁是消极的，于是保持距离对其严防死守，不能保证我的乐观主义或积极。
自否定是趟浑水的冒险精神，不停走入未知的行动意识。以一贯之的观念构成难免虚弱，未经颠覆的价值标准必定浅薄。
自我描述是为给否定找靶子。揭示我是为打倒我——现在立着的这个我太莫名其妙、太不堪一击、太难以负重。我是我的敌人，才能不断成就自身。自由不需要任何科律限定下的自我肯定感。
基督说，爱你的敌人。我说，你唯一的敌人是你自己，恨你自己。
009
信仰先于论证。不是因为正确而相信，是因为相信才正确。那么信仰任何确立？逻辑的尽头埋藏着一个无法用逻辑把握的上帝。上帝存在使逻辑得以可能。
这是“上帝存在”的运用。“上帝存在”的不可解释确保人的一切能得到解释。
这是“上帝存在”的运用。“上帝存在”的不可解释确保人的一切能得到解释。
008
人是人，只能从人的立场说话。自由意志必须依靠上帝才能存在，才能先天的合理合法。上帝让人区别于物。
上帝是人的缘由，是对人的鞭策、警示，是人的判定，是人的动力和目的。
“上帝存在”是唯一不容置疑的独断。在符合上帝的意义，才谈得上信仰，谈得上真与假、善与恶、美与丑。
对“上帝”的机械律的解释和控制，是人自我消亡的过程。
大同世界、无托邦、共产主义、自由体的联合、自由王国……在实现后，是否人已非人？
人类理想不是因为可以实现才值得追求。因为人是人，追求她们是人的本质。
我们是人，所以上帝存在。
上帝是人的缘由，是对人的鞭策、警示，是人的判定，是人的动力和目的。
“上帝存在”是唯一不容置疑的独断。在符合上帝的意义，才谈得上信仰，谈得上真与假、善与恶、美与丑。
对“上帝”的机械律的解释和控制，是人自我消亡的过程。
大同世界、无托邦、共产主义、自由体的联合、自由王国……在实现后，是否人已非人？
人类理想不是因为可以实现才值得追求。因为人是人，追求她们是人的本质。
我们是人，所以上帝存在。
007
工具理性的尽头是人的消亡。机械因果律的尽头是取消上帝。上帝的消亡就是人的消亡。
人为之人在于自由意志。自由意志只能诉诸上帝，不允许以机械运动解释。对自由意志的任何控制都是对自由的取消，都意味着人的机械化，意味着人的消亡。
人的自由意志却要求自己更认识自己，要求“物自体”不断缩小直到消失，要求工具理性的发展、生物学的机械化。人类发展的终点是人的自取灭亡，这是无法改变的逻辑结论。
人类的世界末日之后呢？也许再一次宇宙爆炸，生出另外的智慧生物。
把整个过程落到个体生命之上，是否适用、有何启示？
人为之人在于自由意志。自由意志只能诉诸上帝，不允许以机械运动解释。对自由意志的任何控制都是对自由的取消，都意味着人的机械化，意味着人的消亡。
人的自由意志却要求自己更认识自己，要求“物自体”不断缩小直到消失，要求工具理性的发展、生物学的机械化。人类发展的终点是人的自取灭亡，这是无法改变的逻辑结论。
人类的世界末日之后呢？也许再一次宇宙爆炸，生出另外的智慧生物。
把整个过程落到个体生命之上，是否适用、有何启示？
006
黑格尔的不招人喜欢，更多是不招同行的喜欢。通过一套繁琐的变戏法程序，他猜透了上帝创世的秘密，与上帝平起平坐。所谓“文无第一”，自封“哲学王”如何能讨人喜欢？
黑格尔囊括一切，成为一个封闭的自圆其说的解释体系。叫人行动，在终极层面是“绝对精神”的自我抚慰，有模糊善恶之嫌。反观康德的承认人类局限，为认识划界，既严谨且善良。不比可见高低。
黑格尔与康德，一个是不辨善恶的行动，一个是求索真善的保守，谁更能博得“爱智慧”的同业者尊敬？虽然黑格尔说“知也是行”，总不如说“知高于行”更让同行受用。
黑格尔更具煽动性、更奥妙、更世俗。康德更冷静、更严格、更理想化。把历史理性、时代精神融到实践理性里，是值得考虑的大方向。
黑格尔囊括一切，成为一个封闭的自圆其说的解释体系。叫人行动，在终极层面是“绝对精神”的自我抚慰，有模糊善恶之嫌。反观康德的承认人类局限，为认识划界，既严谨且善良。不比可见高低。
黑格尔与康德，一个是不辨善恶的行动，一个是求索真善的保守，谁更能博得“爱智慧”的同业者尊敬？虽然黑格尔说“知也是行”，总不如说“知高于行”更让同行受用。
黑格尔更具煽动性、更奥妙、更世俗。康德更冷静、更严格、更理想化。把历史理性、时代精神融到实践理性里，是值得考虑的大方向。
005
胡说胡有理可能错，胡做胡有理则一定对，这是操作起来的辩证法。唯一的结论是，去做。其后的事，理性自会应对。
本来没什么事，但出于自由意志的要求，或出于显示自由意志，我们自己生出事，一发不可收，于是不断异化自身，不断努力克服异化。譬如打开网的一个口，面对千头万绪，理清它们需要打开更多的口。飞蛾扑火的义无反顾正体现了人类英雄主义的悲剧气质。人类史以这种给自己找碴的方式进步。
要怎样？心安理得去作为，去大干一场。它是动力，也是目的。而如何作为、对作为如何区分，是另外层次的问题。继续追问会显得档次不高，因为方法是低于方向的。
本来没什么事，但出于自由意志的要求，或出于显示自由意志，我们自己生出事，一发不可收，于是不断异化自身，不断努力克服异化。譬如打开网的一个口，面对千头万绪，理清它们需要打开更多的口。飞蛾扑火的义无反顾正体现了人类英雄主义的悲剧气质。人类史以这种给自己找碴的方式进步。
要怎样？心安理得去作为，去大干一场。它是动力，也是目的。而如何作为、对作为如何区分，是另外层次的问题。继续追问会显得档次不高，因为方法是低于方向的。
004
到黑格尔的“否定”起源。为什么要否定？生命冲动造成痛苦。生命冲动如何可能？似乎是上帝机能的无法发挥。机能从何而起？否定是机能的动力、还是机能是否定的条件？
人类究竟有限，认知能力到达极点，追溯的结局必然是上帝。不能解释，只能欣赏：上帝具备作为的条件，于是启动“自否定”力量，自由意志必然有为。是倾向有为的人设想了有为的上帝，还是有为的上帝创造了有为的人？系统哲学似乎无法避免循环论证。
重要的是，有为中，人无需为自己的甄别负责——无论如何，“理性的狡诈”后是上帝的偷笑。
恶使历史进步，狂热的行动主义者可以尽情作恶，在历史理性里，只需一次否定，你们就是善。
人类究竟有限，认知能力到达极点，追溯的结局必然是上帝。不能解释，只能欣赏：上帝具备作为的条件，于是启动“自否定”力量，自由意志必然有为。是倾向有为的人设想了有为的上帝，还是有为的上帝创造了有为的人？系统哲学似乎无法避免循环论证。
重要的是，有为中，人无需为自己的甄别负责——无论如何，“理性的狡诈”后是上帝的偷笑。
恶使历史进步，狂热的行动主义者可以尽情作恶，在历史理性里，只需一次否定，你们就是善。
003
个人要有个人的思想史。下面的工作是将零碎物归类清理，予以考察。难以通过的一律置疑，穷究直到可通过。依此找出一贯标准，系统化是理想。
源于苦痛，源于“自否定”。辩证法不是方法，是借用、参杂方法的价值观。她是俗世的火，是众人的号角，我爱她。
一次否性后，一切化为虚无。它不是终点，是生命的过程，用来超越。否定之否定，废墟孕育出不可遏制的生机，欢呼着的时代精神降临。起来！去冒险、去犯错、去创造！“勇敢的奇才必然会狂笑而至”！
源于苦痛，源于“自否定”。辩证法不是方法，是借用、参杂方法的价值观。她是俗世的火，是众人的号角，我爱她。
一次否性后，一切化为虚无。它不是终点，是生命的过程，用来超越。否定之否定，废墟孕育出不可遏制的生机，欢呼着的时代精神降临。起来！去冒险、去犯错、去创造！“勇敢的奇才必然会狂笑而至”！
神迹降临《秋天1944》
文/李皖
那天在公共汽车上临窗坐着，好像有一丛风在胳膊上来回走动，皮肤上一阵一阵鼓起了寒栗，消失一层，又鼓起一层。是那么的明显，以致坐在旁边的晴晴大叫：苇苇你看，你看爸爸的手！
我告诉他们，我在听歌，我在听《秋天1944》，是它把我吹动了。
那是我的痼疾：当碰到一首好歌时，就像突然莅临凌晨4点的寒气，全身的毛孔会一下子乍起来，但这样的机会并不是很多。《秋天1944》是那天临上车才买的，买的时候有点儿犹豫，作者黄大炜，虽然是我喜欢的，但这些年台湾的滥歌实在出得太多，所以并不敢抱什么期望。也许正是这个原因，当上车后翻开《秋天1944》的歌词，才读了几行，我的脑子里已是连轰了几轰。
什么都不是 我们什么都不是 只是被遗忘在世界的一个角落 要爱 只能够向天乞求 不论是什么年代 为什么伤害 人性随手可买 随手可卖
我希望我陪你 回到那一年的上海 风不断地吹起 你眼里的怜爱 我看着我爱人 仿佛看着更爱的人 提一盏风灯 她从少女模样 变成妇人
风永远吹不停 in the fall of forty-four 我闭上眼去想 忍不住放声地哭 第一次我感觉 我的无能为力 天呀 如果我能 back in the fall of forty-fou*
天呀，我禁不住也跟着歌声在心里喊：天呀，这是一首什么歌？ 这是一首有神性的歌，它不寻常的宗教感给了我震撼。正是因为老天在上，那语言的奇迹才会一层层迸现的吧。“什么都不是 ，我们什么都不是。”这是什么样的句子？“我看着我爱人 ，仿佛看着更爱的人。”这又是什么样的句子？而下面还有更奇妙的：“我看着我爱人， 心疼我们更爱的人。”
我被他打开了，我被这个叫黄大炜的汉子打开了，在幻想的1944年的秋天，在现实的2000年的夏末。公共汽车呜呜地向前疾驶，好象不是驶向我汉口的家，而是驶向1944年的上海，马达的轰鸣和歌曲庞大的复节奏，都在共同地助长着那动力的坚定的向前，虔诚的、沉痛的、吁求的、迅猛的、激越的、壮丽的、神圣的，向前。
有谁看得清 有谁可以看得清 在人与人之间珍贵的感情 去爱 学着去爱别人 学着尊重别人 不管他的地位 不管他的语言 他的颜色
我握着你的手 回到那一年的上海 风不断地吹起 却吹不断伤害 我看着我爱人 心疼我们更爱的人 留一盏风灯 仿佛看见你 流着眼泪
我不知道黄大炜写这首歌时是种什么样的心情，但我深信，他必在某一个时刻到达了崇高，到达了仰看苍天悲看世人的悲悯。心里没有神的人是写不出这样的句子的，细细碎碎的人是写不出这样的句子的。风永远吹不停／在1994年的秋天／我闭上眼去想／忍不住放声地哭／第一次我感觉 ／我的无能为力／天呀 如果我能回到／1944年秋天的上海
那么是一个什么样的时刻，天空打开，天空光芒涌现，平凡的神迹在平凡的有神人的头顶降临？并没有1944年的上海，并没有1944年的上海的秋天，但是那一刻，那一个秋天却真真切切地出现了，比一切秋天更强大，比正在经历的世事、动荡、人潮、海浪、暴风雨都更强大，它穿过了远方，穿过了城市的上空，穿过了房顶，垂直地、在一个从未经历过它的人身上，栩栩如生、真真实实、血肉连心、情景俱现地，降临了。
那巨大的爱，源自于巨大的伤害；巨大的有，源自于无。“要爱，只能够向上天祈求！”这既是事实，也是那歌者的决定，于是他这样喊起来，因为我们什么都不是，我们什么都不是；我们无能为力，只能向上天吁请。身上没有一件衣服，心里没有一点安慰，正是在这样的时候，那巨大无比的爱迸现了，它击破了黑暗，把卑微的人一举占领。
而黄大炜的声音，是那种质量很大的声音。李宗盛说它，“将会令许多自以为会唱歌的男歌手虚心检讨”。如果说大部分流行歌星的声音是水、是气、是叶小颈细的细草，那么，黄大炜的声音，便是钢铁。同样，不同于大部分流行歌星的窃窃私情，黄大炜用钢铁般的厚重唱出的，是势大力沉的人性悲叹，他的歌声不仅覆盖了他自己，还往往能覆盖更为广阔的时间和人群。它不是个人的，而是人的；不是情绪，而是感情；不是伤心，而是悲恸；不是一次受伤，而是永远剧痛。而黄大炜的作曲和演唱，一句是一句，每句重重停顿，每一句都沉实，每一句都有缓缓放下的份量。44年的秋天，99年的秋天，2000年的秋天，这个世纪的秋天，便都在这样的叹息里重合了。逝去的人，过去的人，现在的人，明天的人，便都在这样的感慨里重合了。在1944年的秋天里，黄大炜几乎是武断地用这样的句子涵盖起一切：不论是什么年代，为什么伤害，人性随手可买， 随手可卖。
现在想起来，1990年那首《让每个人都心碎》里，黄大炜已经开始崭露他对于人性卑微的覆盖力，虽然从字面看，那不过是首伤感的情歌而己，但是，它的情绪绝不仅仅是伤感，而具有了笼盖众生的宏大的悲痛，萧萧瑟瑟的音乐所塑造出的铺天盖地的情怀，就像天空中的滚滚乌云，紧紧压迫在蚁类一样渺小的城市人的心灵上空：你的泪烫伤我的脸／那一次我尝到伤悲／我说过我绝对不会后悔／寂寞是被原谅的罪／爱情怎能让每个人都心碎／爱情怎能让每个人都心碎。
我听过黄大炜的歌不下30首，有中文的，有英文的，他是张学良的外孙，生在香港，长在夏威夷，在国外倒比在国内生活时间更长，似乎写英文也比写中文更顺畅。他的音乐也很杂，朋克、节奏布鲁斯、灵魂乐，在作品中到处冒，但不像今天的新新人类那么类型化（比如同样是在美国长大的王力宏和陶哲）。但黄大炜之于我，有时还是有点隔，并不是文化的原因，而是力度。在很多时候，他的歌气魄够大、力量够大，但是却超不出失散分离的痛苦，只有《让每个人都心碎》和《秋天1994》是个例外。 据说，《秋天1994》也是先有英文原词，然后假手他人作成中文，不想竟能这样的统一，词、曲、编、唱都像一瞬间由一个人强力喷发形成的，谁也不会想到其前后竟经历了8年的酝酿和磨合。
黄大炜是个性情中人，就是那些不入眼的歌，也往往能感受其至情至性，感受他浓烈的真情干云的雄浑血性。他会所有的乐器，他一个人演奏所有的乐器（只有个别地方除外），这个对常人算得上是惊人的优点，对黄大炜来说倒像是小节了。
中国是一个不敬神的国度。一首充满神性的歌，竟出现在一首中文歌曲里，令人讶异。而且这神性不是刻意地作出，不是专唱给上帝的圣颂，而是从一首流行情歌、从一个人血液的深处自然地散发出来，与同样属于宗教的创作——黄国伦的《天使》（1996）、李恕权的《在之前》（2000年）相比，它出现的地方的普通，反说明了它的深入和不寻常。所以我记下了这些，并在此记下这首歌所有的参与者，他们是： 作曲和英文原词：黄大炜。编曲和故事：郭巍。中文歌词：林利南。合成器和鼓机程式：郭巍。演唱、吉它、贝司：黄大炜。出版录音在黄大炜的家中录制。
关于《秋天1944》创作过程，黄大炜曾在访谈中说过这么一段话： 我大概在8年前开始找一个开门的声音，怎么也找不到，我就去了我一个好朋友郭巍的录音室里面问他，他翻了一下，然后拿出一段音乐给我听，就是《秋天1944》这段音乐。那时只有一小段，我一听到这个感觉我就疯了，我就问这是什么歌，他说不是歌，是一段音乐，我说你这个旋律是什么，他说我不写旋律的，我说不可能的，一定要有旋律的才行，他说那你就拿去写吧。我们那天坐下来聊了一个故事，几乎写了一个剧本，然后我回去把旋律和原来的英文歌词写下来。有时候有些事情解释得太细的话，画面会不见了，我只能说那段音乐加上原来的歌词给我很40年代的，很黑白，很悲哀又很伟大的感觉，很大气的一段音乐。所以这首歌有一点是我第一次做实验写一首和平的歌曲，也有说不要忘记以前发生过的事情，所有的感觉都在里面。那为什么到最后还保持英文“fall of 44”那句呢？很简单，我的老板和郭巍都很喜欢张爱玲的作品，刚好也是40年代在上海，所以全部加起来才能形容那个画面。那为什么44年呢？这个完全是一个压韵的问题，我试过其他的数字，很难听，所以到最后还是44。
据说，歌写好后，每隔两三年黄大炜又会重做一次，一直没有拿出来发表，直到2000年2月与大宇唱片公司合作推出黄大炜的个人第六张专辑。
那天在公共汽车上临窗坐着，好像有一丛风在胳膊上来回走动，皮肤上一阵一阵鼓起了寒栗，消失一层，又鼓起一层。是那么的明显，以致坐在旁边的晴晴大叫：苇苇你看，你看爸爸的手！
我告诉他们，我在听歌，我在听《秋天1944》，是它把我吹动了。
那是我的痼疾：当碰到一首好歌时，就像突然莅临凌晨4点的寒气，全身的毛孔会一下子乍起来，但这样的机会并不是很多。《秋天1944》是那天临上车才买的，买的时候有点儿犹豫，作者黄大炜，虽然是我喜欢的，但这些年台湾的滥歌实在出得太多，所以并不敢抱什么期望。也许正是这个原因，当上车后翻开《秋天1944》的歌词，才读了几行，我的脑子里已是连轰了几轰。
什么都不是 我们什么都不是 只是被遗忘在世界的一个角落 要爱 只能够向天乞求 不论是什么年代 为什么伤害 人性随手可买 随手可卖
我希望我陪你 回到那一年的上海 风不断地吹起 你眼里的怜爱 我看着我爱人 仿佛看着更爱的人 提一盏风灯 她从少女模样 变成妇人
风永远吹不停 in the fall of forty-four 我闭上眼去想 忍不住放声地哭 第一次我感觉 我的无能为力 天呀 如果我能 back in the fall of forty-fou*
天呀，我禁不住也跟着歌声在心里喊：天呀，这是一首什么歌？ 这是一首有神性的歌，它不寻常的宗教感给了我震撼。正是因为老天在上，那语言的奇迹才会一层层迸现的吧。“什么都不是 ，我们什么都不是。”这是什么样的句子？“我看着我爱人 ，仿佛看着更爱的人。”这又是什么样的句子？而下面还有更奇妙的：“我看着我爱人， 心疼我们更爱的人。”
我被他打开了，我被这个叫黄大炜的汉子打开了，在幻想的1944年的秋天，在现实的2000年的夏末。公共汽车呜呜地向前疾驶，好象不是驶向我汉口的家，而是驶向1944年的上海，马达的轰鸣和歌曲庞大的复节奏，都在共同地助长着那动力的坚定的向前，虔诚的、沉痛的、吁求的、迅猛的、激越的、壮丽的、神圣的，向前。
有谁看得清 有谁可以看得清 在人与人之间珍贵的感情 去爱 学着去爱别人 学着尊重别人 不管他的地位 不管他的语言 他的颜色
我握着你的手 回到那一年的上海 风不断地吹起 却吹不断伤害 我看着我爱人 心疼我们更爱的人 留一盏风灯 仿佛看见你 流着眼泪
我不知道黄大炜写这首歌时是种什么样的心情，但我深信，他必在某一个时刻到达了崇高，到达了仰看苍天悲看世人的悲悯。心里没有神的人是写不出这样的句子的，细细碎碎的人是写不出这样的句子的。风永远吹不停／在1994年的秋天／我闭上眼去想／忍不住放声地哭／第一次我感觉 ／我的无能为力／天呀 如果我能回到／1944年秋天的上海
那么是一个什么样的时刻，天空打开，天空光芒涌现，平凡的神迹在平凡的有神人的头顶降临？并没有1944年的上海，并没有1944年的上海的秋天，但是那一刻，那一个秋天却真真切切地出现了，比一切秋天更强大，比正在经历的世事、动荡、人潮、海浪、暴风雨都更强大，它穿过了远方，穿过了城市的上空，穿过了房顶，垂直地、在一个从未经历过它的人身上，栩栩如生、真真实实、血肉连心、情景俱现地，降临了。
那巨大的爱，源自于巨大的伤害；巨大的有，源自于无。“要爱，只能够向上天祈求！”这既是事实，也是那歌者的决定，于是他这样喊起来，因为我们什么都不是，我们什么都不是；我们无能为力，只能向上天吁请。身上没有一件衣服，心里没有一点安慰，正是在这样的时候，那巨大无比的爱迸现了，它击破了黑暗，把卑微的人一举占领。
而黄大炜的声音，是那种质量很大的声音。李宗盛说它，“将会令许多自以为会唱歌的男歌手虚心检讨”。如果说大部分流行歌星的声音是水、是气、是叶小颈细的细草，那么，黄大炜的声音，便是钢铁。同样，不同于大部分流行歌星的窃窃私情，黄大炜用钢铁般的厚重唱出的，是势大力沉的人性悲叹，他的歌声不仅覆盖了他自己，还往往能覆盖更为广阔的时间和人群。它不是个人的，而是人的；不是情绪，而是感情；不是伤心，而是悲恸；不是一次受伤，而是永远剧痛。而黄大炜的作曲和演唱，一句是一句，每句重重停顿，每一句都沉实，每一句都有缓缓放下的份量。44年的秋天，99年的秋天，2000年的秋天，这个世纪的秋天，便都在这样的叹息里重合了。逝去的人，过去的人，现在的人，明天的人，便都在这样的感慨里重合了。在1944年的秋天里，黄大炜几乎是武断地用这样的句子涵盖起一切：不论是什么年代，为什么伤害，人性随手可买， 随手可卖。
现在想起来，1990年那首《让每个人都心碎》里，黄大炜已经开始崭露他对于人性卑微的覆盖力，虽然从字面看，那不过是首伤感的情歌而己，但是，它的情绪绝不仅仅是伤感，而具有了笼盖众生的宏大的悲痛，萧萧瑟瑟的音乐所塑造出的铺天盖地的情怀，就像天空中的滚滚乌云，紧紧压迫在蚁类一样渺小的城市人的心灵上空：你的泪烫伤我的脸／那一次我尝到伤悲／我说过我绝对不会后悔／寂寞是被原谅的罪／爱情怎能让每个人都心碎／爱情怎能让每个人都心碎。
我听过黄大炜的歌不下30首，有中文的，有英文的，他是张学良的外孙，生在香港，长在夏威夷，在国外倒比在国内生活时间更长，似乎写英文也比写中文更顺畅。他的音乐也很杂，朋克、节奏布鲁斯、灵魂乐，在作品中到处冒，但不像今天的新新人类那么类型化（比如同样是在美国长大的王力宏和陶哲）。但黄大炜之于我，有时还是有点隔，并不是文化的原因，而是力度。在很多时候，他的歌气魄够大、力量够大，但是却超不出失散分离的痛苦，只有《让每个人都心碎》和《秋天1994》是个例外。 据说，《秋天1994》也是先有英文原词，然后假手他人作成中文，不想竟能这样的统一，词、曲、编、唱都像一瞬间由一个人强力喷发形成的，谁也不会想到其前后竟经历了8年的酝酿和磨合。
黄大炜是个性情中人，就是那些不入眼的歌，也往往能感受其至情至性，感受他浓烈的真情干云的雄浑血性。他会所有的乐器，他一个人演奏所有的乐器（只有个别地方除外），这个对常人算得上是惊人的优点，对黄大炜来说倒像是小节了。
中国是一个不敬神的国度。一首充满神性的歌，竟出现在一首中文歌曲里，令人讶异。而且这神性不是刻意地作出，不是专唱给上帝的圣颂，而是从一首流行情歌、从一个人血液的深处自然地散发出来，与同样属于宗教的创作——黄国伦的《天使》（1996）、李恕权的《在之前》（2000年）相比，它出现的地方的普通，反说明了它的深入和不寻常。所以我记下了这些，并在此记下这首歌所有的参与者，他们是： 作曲和英文原词：黄大炜。编曲和故事：郭巍。中文歌词：林利南。合成器和鼓机程式：郭巍。演唱、吉它、贝司：黄大炜。出版录音在黄大炜的家中录制。
关于《秋天1944》创作过程，黄大炜曾在访谈中说过这么一段话： 我大概在8年前开始找一个开门的声音，怎么也找不到，我就去了我一个好朋友郭巍的录音室里面问他，他翻了一下，然后拿出一段音乐给我听，就是《秋天1944》这段音乐。那时只有一小段，我一听到这个感觉我就疯了，我就问这是什么歌，他说不是歌，是一段音乐，我说你这个旋律是什么，他说我不写旋律的，我说不可能的，一定要有旋律的才行，他说那你就拿去写吧。我们那天坐下来聊了一个故事，几乎写了一个剧本，然后我回去把旋律和原来的英文歌词写下来。有时候有些事情解释得太细的话，画面会不见了，我只能说那段音乐加上原来的歌词给我很40年代的，很黑白，很悲哀又很伟大的感觉，很大气的一段音乐。所以这首歌有一点是我第一次做实验写一首和平的歌曲，也有说不要忘记以前发生过的事情，所有的感觉都在里面。那为什么到最后还保持英文“fall of 44”那句呢？很简单，我的老板和郭巍都很喜欢张爱玲的作品，刚好也是40年代在上海，所以全部加起来才能形容那个画面。那为什么44年呢？这个完全是一个压韵的问题，我试过其他的数字，很难听，所以到最后还是44。
据说，歌写好后，每隔两三年黄大炜又会重做一次，一直没有拿出来发表，直到2000年2月与大宇唱片公司合作推出黄大炜的个人第六张专辑。
002
功利之上尚有？
即是康德美学的“无目的的合目的”在身处的环境有多大的实践可能？即是让生活浑然成审美状态是否可行（哪怕在微小的部分）？
也即功利是否应该成为唯一重要的动因？是否已经成为绝大多数人的唯一动因，任何的超出都不能完成自我说服？“意义”是否等同于现实的有用性？说某人某事有用，是说他（它）具有达成目的的可能？
比如道德行为，并非出于意愿，而是出于避免惩罚、谋求利益、道德实现的成就。先有目的的存在，权衡判断后才行动。道德行为必须对施者有裨益，是为此而道德，并非“无目的的合目的”为道德而道德？
比如宗教信仰的日益世俗化是否意味功利主义的完胜？不信教是由于信教不能生出许多好处，同时拜很多教（日、韩这种情况多）是由于回报大于投资，根本无暇顾及宗教的终极关怀？作为“悬设”的上帝有多大的说服力（尤其对没有信仰传统且无神论者统治的我们）？
也就是说，典型的中国人能否想象得出“彼岸”的存在、能否理解“物自体”的不可知、能否接受终极关怀（抛弃功利的、不限于基督教模式）？如果都否，我们无法接受超验，那么，如果我们有精神世界，通向它的路在哪里？
即是康德美学的“无目的的合目的”在身处的环境有多大的实践可能？即是让生活浑然成审美状态是否可行（哪怕在微小的部分）？
也即功利是否应该成为唯一重要的动因？是否已经成为绝大多数人的唯一动因，任何的超出都不能完成自我说服？“意义”是否等同于现实的有用性？说某人某事有用，是说他（它）具有达成目的的可能？
比如道德行为，并非出于意愿，而是出于避免惩罚、谋求利益、道德实现的成就。先有目的的存在，权衡判断后才行动。道德行为必须对施者有裨益，是为此而道德，并非“无目的的合目的”为道德而道德？
比如宗教信仰的日益世俗化是否意味功利主义的完胜？不信教是由于信教不能生出许多好处，同时拜很多教（日、韩这种情况多）是由于回报大于投资，根本无暇顾及宗教的终极关怀？作为“悬设”的上帝有多大的说服力（尤其对没有信仰传统且无神论者统治的我们）？
也就是说，典型的中国人能否想象得出“彼岸”的存在、能否理解“物自体”的不可知、能否接受终极关怀（抛弃功利的、不限于基督教模式）？如果都否，我们无法接受超验，那么，如果我们有精神世界，通向它的路在哪里？
001
标准、流行、通俗
“看好的文章是不行的，要看最好的文章。读好的书是不行的，要读最好的书。”
好、最好都要比较。说是好的，是相对坏的，不能相对于最好的。标准在哪里？标准必须允许讨论，即便是要放到无限狭小的范围。
比如好书的标准，是经得起时间检验的（老书）、口碑好的（所谓文化人的推荐）、逻辑严密结构清晰的、有助于思维扩散的；或者还有照本可立即运用的、包装精美的……
时间以怎样的方式检验？或者，在书籍的领域怎样进行优胜劣汰？我们如何知道特征人物的轶事秘闻？“述而不作”怎样被人记住？是否必须经历流行、通俗化的过程（至少在一定的相关领域内，如书商、书评人、兴趣者的口口相传）？
可见，标准是别人的标准，可能是前人的标准、多数人的标准。在这个角度看，对流行文化的疾恶如仇的疯狂就显得有些浅薄了。
“看好的文章是不行的，要看最好的文章。读好的书是不行的，要读最好的书。”
好、最好都要比较。说是好的，是相对坏的，不能相对于最好的。标准在哪里？标准必须允许讨论，即便是要放到无限狭小的范围。
比如好书的标准，是经得起时间检验的（老书）、口碑好的（所谓文化人的推荐）、逻辑严密结构清晰的、有助于思维扩散的；或者还有照本可立即运用的、包装精美的……
时间以怎样的方式检验？或者，在书籍的领域怎样进行优胜劣汰？我们如何知道特征人物的轶事秘闻？“述而不作”怎样被人记住？是否必须经历流行、通俗化的过程（至少在一定的相关领域内，如书商、书评人、兴趣者的口口相传）？
可见，标准是别人的标准，可能是前人的标准、多数人的标准。在这个角度看，对流行文化的疾恶如仇的疯狂就显得有些浅薄了。
白话诗
关于诗的争论是关于标准的争论，关于标准的争论对争论双方都不会有对错。
白话诗的标准是什么？好的诗的标准是什么？诗人是不是只允许写出被多数人认可的好诗？以诗的形式进行“糟糕的”表达是不是应该被所有人批评她辱没了诗？诗的表达是个人的还是公众的？“诗人”是不是必然意味着纯洁高尚？“诗人”是否需要始终保持圣洁的姿态接受某些人群的膜拜，如果不小心松弛，就必须面对口水？尤其提出的是，对“诗”的讨论、对“诗人”的讨论以及对“诗人”作为人在其他层面问题的讨论应不应该被混为一谈？
没有讨论环境。糟糕的是恶劣环境的扩散，将令人避无可避。每当想到我们是在和怎样一些怀有奇怪思维的人共处，一种成就感就油然而起。
或者都知道没什么好吵的。只是打发时间，只是为做时尚的人，只是为找到团队作战的感觉对抗孤独，只是在激烈的对骂中宣泄情绪？
一个又一个光鲜的词在时代大潮倒下。小姐、同志、老师……现在轮到了诗人。退到十年二十年三十年前，我能体会到这种前仆后继的惊心动魄。下一个是谁，或者下一拨是谁？教授好像正在局部性失守……
盲动，或者是值得同情的（信仰的缺失？）、需要警醒的（不满的爆发？）、必须参与的（时代的方向？）……事情总是这样，对不同的人意味着不同的选择。无疑，最坏的选择是回避。
有时候只能给出一个结论，没必要论证；有时候给不出结论，只能扔出一些问题。更多的时候，最大的问题在提出问题。我们面临众多的可能性，只能保留众多选择的一种，对问题的捕捉是态度的暴露。……提出问题是困难的、进行论证是困难的、给出结论是困难的，在我们不是仅仅为“我”的时候。
在世界形成之前，世界就已经是这个样子。有人谨慎得成了老虎后面的狐狸，只在等待捕食机会。面对他们的最好选择是 沉默。幸运的是，我们有更多的时候不需要面对他们——沉默总是不对的。
白话诗的标准是什么？好的诗的标准是什么？诗人是不是只允许写出被多数人认可的好诗？以诗的形式进行“糟糕的”表达是不是应该被所有人批评她辱没了诗？诗的表达是个人的还是公众的？“诗人”是不是必然意味着纯洁高尚？“诗人”是否需要始终保持圣洁的姿态接受某些人群的膜拜，如果不小心松弛，就必须面对口水？尤其提出的是，对“诗”的讨论、对“诗人”的讨论以及对“诗人”作为人在其他层面问题的讨论应不应该被混为一谈？
没有讨论环境。糟糕的是恶劣环境的扩散，将令人避无可避。每当想到我们是在和怎样一些怀有奇怪思维的人共处，一种成就感就油然而起。
或者都知道没什么好吵的。只是打发时间，只是为做时尚的人，只是为找到团队作战的感觉对抗孤独，只是在激烈的对骂中宣泄情绪？
一个又一个光鲜的词在时代大潮倒下。小姐、同志、老师……现在轮到了诗人。退到十年二十年三十年前，我能体会到这种前仆后继的惊心动魄。下一个是谁，或者下一拨是谁？教授好像正在局部性失守……
盲动，或者是值得同情的（信仰的缺失？）、需要警醒的（不满的爆发？）、必须参与的（时代的方向？）……事情总是这样，对不同的人意味着不同的选择。无疑，最坏的选择是回避。
有时候只能给出一个结论，没必要论证；有时候给不出结论，只能扔出一些问题。更多的时候，最大的问题在提出问题。我们面临众多的可能性，只能保留众多选择的一种，对问题的捕捉是态度的暴露。……提出问题是困难的、进行论证是困难的、给出结论是困难的，在我们不是仅仅为“我”的时候。
在世界形成之前，世界就已经是这个样子。有人谨慎得成了老虎后面的狐狸，只在等待捕食机会。面对他们的最好选择是 沉默。幸运的是，我们有更多的时候不需要面对他们——沉默总是不对的。
大问题
烦恼都是自己找来的，现在开始驱散它们。我要庆幸没有太早的直接面对“大问题”，在此之前，体力和心理可能无法承受。更重要的是，我开始觉得能摆脱书生意气了，柔弱或造作都有碍于肉搏。
我知道什么？为什么要知道些什么？知道意味什么？怎样才能知道？……把这些问题放到具体情境里，会发现很多明白无误的东西经不起“审视”。如果作为基础的它们并不如想当然的牢固，甚至不堪推敲，同时多数人都依据它们行动着，世界就都变得荒谬起来。
《大问题》列出了16条。这些问题不是大而不当或不言自明的。如果做到心口一致、言行一致，它们都需要谨慎作答。
我知道什么？为什么要知道些什么？知道意味什么？怎样才能知道？……把这些问题放到具体情境里，会发现很多明白无误的东西经不起“审视”。如果作为基础的它们并不如想当然的牢固，甚至不堪推敲，同时多数人都依据它们行动着，世界就都变得荒谬起来。
《大问题》列出了16条。这些问题不是大而不当或不言自明的。如果做到心口一致、言行一致，它们都需要谨慎作答。
问题旨在让你清楚说出对自己和这个世界相信些什么。比你所相信的东西更为重要的是理由。
1、有没有你愿意为之付出生命的东西？如果有，是什么？
2、如果你只有几分钟（几天、二十年）可以活，你将怎样利用这段时间？
3、人的生活拥有哪些在牛或昆虫那里无法找到的目的？你的生活目标是什么？
4、你信仰上帝么？为什么？上帝是怎样的（即你所信仰的是什么）？你怎样向一个不信上帝的人证明你所相信的是真的，即上帝的确是存在的（什么会使你改变想法）？
如果你不信仰上帝，那么为什么不信？描述一下你不相信的上帝是什么（有没有其他你愿意接受的上帝概念？什么会使你改变想法）？5、下面哪种东西最“真实”——是你坐的椅子，构成这张椅子的分子，还是当你坐在上面时的感受印象？
6、你怎样证明你的确有思想和感觉，的确有一个“心灵”？
7、假如只有你一个人相信地球是绕太阳转的而非相反。你所相信的是真的吗？
8、假如你觉得这样一种想法是可能的或至少是可以设想的：你此刻仍然在床上睡着觉，只不过是梦见自己在看blog。你该怎样向你证明这不是真的，你其实正醒着？
9、把你当成小说中的人物描述一下自己。谈谈你的特征。最终成了什么样的人？你喜欢这个人吗？喜欢（不喜欢）他的那些方面？
10、你怎样向一位外星来客解释你是谁？
11、你愿意跨进快乐箱吗？
12、一个好人必定会快乐吗？生活最终是公平的吗？
13、你相信杀生在任何情况都是错误的吗？
14、你是否曾作过一个完全属于你自己的决定？
15、自由总是一件好事吗？
16、你想要孩子吗？为什么？
说清楚
在说服自己的角度，我不觉得八面玲珑的滥好人有什么德行，也不觉得插科打诨的小聪明有什么德行。保留意见的乖巧除了把世界变得更混乱更糟糕，也是为虎作伥，是智慧或者至少是勇气的缺乏。一个人不能总是方方正正人见人爱的憋屈着。
做一个预设，德行是好东西，值得为她奉献我的鲁莽和勇敢。开始去试着把一些基本的东西说清楚。如果它本身是不清楚地，就去说清它的不清楚；如果它本身很清楚，是我说不清楚，就去逐渐地把它说清楚。
我似乎找到了一个能令我长久兴奋的方向。我常常会十分想念很多人，男的和女的，聪明的和漂亮的，成功的和即将成功的……他们中的很多会已经不记得我了，有些还没有理由地把我当作宿怨。我还是会想他们。
在我高兴的时候，我希望看到的想到的人都高兴；在我难受的时候，我希望谁也不要认得我记起我。祝愿所有的人节日愉快。就这样。
做一个预设，德行是好东西，值得为她奉献我的鲁莽和勇敢。开始去试着把一些基本的东西说清楚。如果它本身是不清楚地，就去说清它的不清楚；如果它本身很清楚，是我说不清楚，就去逐渐地把它说清楚。
我似乎找到了一个能令我长久兴奋的方向。我常常会十分想念很多人，男的和女的，聪明的和漂亮的，成功的和即将成功的……他们中的很多会已经不记得我了，有些还没有理由地把我当作宿怨。我还是会想他们。
在我高兴的时候，我希望看到的想到的人都高兴；在我难受的时候，我希望谁也不要认得我记起我。祝愿所有的人节日愉快。就这样。
9.29
时间它静静地流丫流，怎么留都留不住。
希望今天是阴云密布，四五级的北风掀起尘土，我挺着腰迎风而行，听《秋天1944》，跟着大炜大声唱，一步一步往前迈。
一个男人要经过多少浪费，经历多少磨练，才能成为一个男人？愿我尽快地，最好在未来一年找到通往自己世界的出口。
愿我始终地在冷静坚韧中享受愉悦！
希望今天是阴云密布，四五级的北风掀起尘土，我挺着腰迎风而行，听《秋天1944》，跟着大炜大声唱，一步一步往前迈。
一个男人要经过多少浪费，经历多少磨练，才能成为一个男人？愿我尽快地，最好在未来一年找到通往自己世界的出口。
愿我始终地在冷静坚韧中享受愉悦！
棒喝
海德格尔说，语言的非本真状态有三：闲谈、好奇和含混。闲谈是道听途说、流言蜚语、人云亦云的议论；好奇是对于己无关的目标走马观花式的见解，以获得无所用心的印象；含混是揣测公众心理的见风使舵的解释。这三者都是常人的语言，掩盖了本真的自我。
触目惊心的一段话。
触目惊心的一段话。
中国病
无力面对自身，无力面对整体现实，寄托于虚妄，祥林嫂般喃喃自语式的乐观，小气的聪明，享受伪智慧。
blog这样写下去很危险，整个人会变得不正常，养出放大炮、反社会的毛病，学不了造大炮改造社会的能耐，还对个人的“幸福指数”有恶劣影响。如果它不是n分之一，我的视角就大有问题，需要去看心理医生了。
不管怎样的情绪，都要锻炼身体，不断加大运动量。孔武有力真是人最可靠的优秀特征。一个感觉很高兴、很幸福、每天看新闻联播、正认真学习《江选》的积极分子，或者一个深具上流美优越感十足乐观向上的有为青年，可是弱不禁风，那样的人很欠匾。
blog这样写下去很危险，整个人会变得不正常，养出放大炮、反社会的毛病，学不了造大炮改造社会的能耐，还对个人的“幸福指数”有恶劣影响。如果它不是n分之一，我的视角就大有问题，需要去看心理医生了。
不管怎样的情绪，都要锻炼身体，不断加大运动量。孔武有力真是人最可靠的优秀特征。一个感觉很高兴、很幸福、每天看新闻联播、正认真学习《江选》的积极分子，或者一个深具上流美优越感十足乐观向上的有为青年，可是弱不禁风，那样的人很欠匾。
定位
情绪的、神经的、不厚道的、宽泛的、简单的、粗暴的、混乱的在这里。
就算意识部分占到全部意识的二分之一，就算写出来的占到意识部分的二分之一，就算准确描述的占到写出来的二分之一，就算这里的内容占到准确描述的三分之一（在多个地方持续更新），这里的参考价值也只有二十四分之一。根据充其量的二十四分之一，如何能识别人？
所以，不要用blog判断人，甚至不要因为blog影响对人的判断。
就算意识部分占到全部意识的二分之一，就算写出来的占到意识部分的二分之一，就算准确描述的占到写出来的二分之一，就算这里的内容占到准确描述的三分之一（在多个地方持续更新），这里的参考价值也只有二十四分之一。根据充其量的二十四分之一，如何能识别人？
所以，不要用blog判断人，甚至不要因为blog影响对人的判断。
Rss&Atom
feedsky烧制 http://feed.feedsky.com/thinkyin
feedburner烧制 http://feeds.feedburner.com/thinkyin
weblog编年史：
自写部分：
2004年5月29日——2005年10月16日
在http://thinkyin.blogcn.com
2005年10月17日——2006年4月10日
在http://thinkyin.blog.hexun.com
2006年初——2006年9月
在http://spaces.msn.com/thinkyin
2006年9月开始
在此处
引载部分：
2004年11月开始至今
在http://thinkyin.bokee.com
feedburner烧制 http://feeds.feedburner.com/thinkyin
weblog编年史：
自写部分：
2004年5月29日——2005年10月16日
在http://thinkyin.blogcn.com
2005年10月17日——2006年4月10日
在http://thinkyin.blog.hexun.com
2006年初——2006年9月
在http://spaces.msn.com/thinkyin
2006年9月开始
在此处
引载部分：
2004年11月开始至今
在http://thinkyin.bokee.com
Subscribe to:
Posts (Atom)
